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天主教常识 | 教会训导 与 宗座无误

吾主基利斯督将天国的钥匙交给圣伯多禄和他的继承者——罗马教化皇们,并给于他们束缚于释放的权力。

“我再给你说:你是伯多禄(磐石),在这磐石上,我要建立我的教会,阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你:凡你在地上所束缚的,在天上也要被束缚;凡你在地上所释放的,在天上也要被释放。”——玛十六:18-19

宗座无误权

因此,在神圣罗马公教会的信仰宝库中,教友们被教导教化皇们被圣神赋予特别的神恩——宗座无误权。即是当圣父陛下本人以他普世教会之首的权威,或是坐于圣伯多禄宝座(ex cathedra:拉丁语中意为“从宝座上”)上给予普世天主子民时关于信仰与道德的训导时,他享有无误之特恩。此无误非彼无罪,即是教化皇个人并不被保护脱离原罪的伤害:犯罪的倾向。

誓反教徒们相信第一代教化皇的无误特恩。他们或许不相信圣伯多禄是第一代教化皇,但是他们相信他的书信享无误之恩。但这并不代表圣人本身不会犯罪,当他三次拒绝承认吾主时,他便犯了罪。而吾主在他的第一位在世代表之后就撤回了此特恩而任由祂的子民无首,此实乃异端邪说。

那么,无误之特恩如何作用?

相驳于一般观点,公教会所教导的无误之恩不同于默感与无罪。

 – 默感:由天主特赐圣经作者们的无误权,当他们在书写圣经章节时他们特享无误之恩,并仅限于他们的书写,如四福音的作者,圣玛窦,圣马尔谷,圣路加,圣若望。

– 无罪:我们犯罪的本性是来源于原罪的伤害。而世上不受此害的只有吾主耶稣基利斯督与童贞荣福圣母。

因此,教化皇的无误之恩仅仅限于满足上文两种条件:

一:以他独特之权威;

二:关于信仰与道德。

(关于科学,历史,政治等其他方面的观点教化皇无任何特恩)

两千年来,没有教化皇正式地教导过任何有关信仰与道德的谬误。他们或许私下有错误观点,但他们因圣神之故无法正式地将其传播到普世教会。 (例如个人道德值得怀疑的本笃四世,亚历山大六世等等)

教会训导

圣经,圣传,教会训导共同组成了神圣公教会的信仰宝库。

教会训导——Magisterium来源于拉丁词Magister:教导者,因此Magisterium 意为教会训导权。教会训导权可以由教化皇独自或者连同普世主教们共同实施。

教会训导可分为两大类:

 — 特殊训导:

隆重的,无误的,特别的训导。

这类训导被给予天主的教会当教化皇以教会之首,坐于圣伯多禄宝座上时,隆重正式地教导有关信仰与道德的信理时,或者是在信理性质的大公会议中,隆重正式地教导有关信仰与道德的信理,并获得教化皇许可之时。全体天主子民必须相信这些道理。这种教会训导在教会两千年历史中很少见,由教化皇亲自宣布的Ex cathedra 的信理只有两条——圣母始胎无玷原罪(1854年)和圣母蒙召升天(1950年)。由信理性质的大公会议宣布的有吾主基利斯督的神性(尼西亚一,325年),天主圣母玛利亚(厄弗所,431年),吾主基利斯督天主性与人性(加色丁451年),变体说(拉特朗四, 1215年),重新强调七件圣事,圣经与圣传等(脱利腾,1545-63年)和教化皇无误权(梵蒂冈一,1869-70)

 — 一般训导:

这类训导方式更为常见,因此成为一般。又分类为两个小类:

  — 一般无误训导:

   持续的,普世的,无误的。

   此训导被给予教会当教化皇,大公会议,主教,神父或者是被教会认可的教导者根据教会圣传统,信仰宝库,及一直被教会接受并教导的道理。这并不包含新的,从未所有的道理,而是以ubique, semper et ab omnibus —— 拉丁文意为所有地方,不变的,受所有人(接受)。这类训导在于重复,强调,阐明教会的信理,因此必须是教会在过去一直相信的道理,因此它也是无误的。

  —  一般普通训导:

此类训导包含此训导被给予教会当教化皇,主教,神父或者是被教会认可的教导者所给于的训导但不属于前面两类的,简而言之,可误的,即使它们属于教会一般训导。这类训导于公教徒来说应在以下条件下给与服从:只要服从它们不会违背信仰,引导人犯罪和灵魂的丧失,有损信德。例如,如果它们有违背圣教之信仰,则它们可以且必须被抵制。

    多数情况下,教化皇的一般训导可以从他们颁布的文令中被天主子民们看到,这些文令按照其所具有的权威从高到低可分为:

  教化皇诏书

  教化皇通谕

  教化皇简令

  宗座劝谕

  宗座宪令

  宗座牧函

  自动手谕

例如权威位于末位的自动手谕(Motu Proprio)即是教化皇表达自己的意愿,这是较为简短的通告,面向全体教会对于教会纪律方面的调整,例如本笃十六世在2007年的自动手谕给予全世界司铎自由使用1962年版本的罗马弥撒经书的权力。而他也向中国教会发布过宗座牧函。又如教化皇通谕为圣父想藉此向全体天主子民们对于当代某一问题的训导,如良十三世与1891年的通谕Rerum Novarum ——某些事件, 讨论了资本与劳动力的关系,它捍卫私有产权与商业,及工人组成协会的权力。

教化皇本笃十六世
教化皇良十三世

在今日教会中,一些公教徒忽略了第二种教会训导,即信仰的宝库,早期教父们的教导,及圣传。这些公教徒成了“自由主义公教徒”。他们通常推动女性领神品,改变教会对于同性关系的训导,弥撒中面饼和酒变体为吾主圣体圣血等。

而另一类公教徒忘记了第三类教会训导的存在,其并非享有无误之恩。当教化皇给予教导时,他必须被广大天主子民倾听,他的权威必须被尊重,因为他为吾主在世代表。但是当这些教导与曾经的无误的训导相驳时,这些训导就并非无误,并且不能被服从如果证明其损害信德。他们对于服从的执着是可敬的,但是忘记了真正的服从的含义,即非盲目的服从,而应是当一般普通训导不相驳于教会一直相信的道理时才能给于服从。他们通常可归类于“保守主义/新保守主义公教徒”。例如一些非常虔诚的公教徒捍卫梵二精神所带来的新事物,或者为教化皇一些明显的错误辩护,例如伪大公主义的合一祈祷(此被良十三世和庇护十一世谴责),又如在保护教会传统上的失职(女性辅祭,礼仪流弊等等)。他们欲保护捍卫圣父的思想是值得尊敬的,特别是在当今圣父从誓反教裂教到世俗主义变革所受到的攻击。但是,把圣父所不具有的权威归于他并非神圣罗马公教会两千年来的教导。

那么具体如何分辨一个训导是否无误?

一个例子就是,如果一封教化皇通谕中,写道:

“敬爱的弟兄们,意大利面是世上最好的食物。耶稣基利斯督是天主。弥撒中可以自我创新礼仪。女性不能领受神品。”

那么,这四个表达中,第二句“耶稣基利斯督是天主。”和第四句“女性不能领受神品。”为无误,因为它们是教会至始至终相信的道理。

小结:

一、至始至终,无论何时何地都被教导和相信的:无误;

二、隆重的被教化皇或大公会议宣布:无误;

三、其他教导:可误,但是如果不违背曾经的教导或有损信德,应当服从。

教会传统

区别于以上的教会训导,教会中还有教会传统。它们不同于宗徒圣传,而是规范教会的纪律与习俗,用于激发天主子民对于信仰的热爱与崇高的尊敬,和圣教信仰外在的表达。在787年的尼西亚大会中,尤其提到这些虔诚的,由教会传承下来,用于坚固信友的信仰传统:

“若谁鄙视或者拒绝任何成文或不成文的教会传统,其遭弃绝。” 

尼西亚第二次大公会议

这些教会传统不是信条,但它们是一种正统的外在的对于内在信条,信理的表达,教导,存在方式。(如出于圣体的崇高尊敬——下跪,对于弥撒圣祭的敬畏——庄严的圣乐等等)。它们可以发展演化,他们有些没有成文的书写下来,但是它们只能极为缓慢地,“有机地”,在数量和质量上地,而不是其传统实质本身,而且要能表达圣教信仰而非损害其,其反例如众多梵二精神启发而出现的混乱现象。今日教会面临的众多危机大多归因于完全地,革命性地推翻和抛弃教会传统,即使尼西亚大会对其的弃绝和它们明显的损害信友信德的后果。

注:文中之“教化皇”即指教宗,原文如此。

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